Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 58 注心要法门 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 58 注心要法门 唐 宗密注 方廣锠整理 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsZangWai 1卷 ZW.7.58 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-12 23:43:51 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 注心要法门

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方廣锠大德提供

新式标点

 【CB】 【藏外】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解注心要法门 整理者 方廣锠

〔题解〕

《注心要法门》，唐代著名僧人宗密对澄观所著《心要 法门》的註疏。一卷。

澄观为花严宗四祖，世称“淸凉大师”。他的《心要法 门》篇幅不长，收在《景德传灯录》卷三十中，题作“五台 山镇国大师澄观答皇太子问心要”（以下简称“景德 本”）。澄观之所以被称为“五台山镇国大师”，是因为唐 德宗贞元年间，他曾应诏从五台山到长安，被敕封为“镇国 大师”。而所谓皇太子即唐德宗之太子李诵。李诵守储位二 十年，以贤称，805年继位，为唐顺宗，旋退居太上皇，次 年（806年）逝世。根據“景德本”的标题，澄观此《心要 法门》系德宗贞元年间李诵为皇太子时所撰。

據《宋高僧传》之澄观本传，澄观于大历十一年（776 年）至五台山，其後曾往礼峨嵋，又回五台潜心钻研典籍， 撰写幷讲解花严新疏，声名鹊起。贞元七年（791年），德 宗降中使李辅光宣诏澄观入都参与《四十花严》译场。澄观 苦辞，请明年入，敕允。贞元八年（792年）五月澄观如约 至长安。同一本传中幷有澄观撰写该《心要法门》的记载， 称：“顺宗在春宫，尝垂教令述《了義》一卷、《心要》一 卷幷《食肉得罪因缘》。洎至长安，频加礼接。”该记载与 景德本首题中的“皇太子”云云恰好相应，由此可知澄观撰 写该《心要法门》的时间应在他到长安之前。考虑到澄观于 贞元三年（787年）十二月刚刚完成新疏，贞元四年（788 年）初开始应请讲疏，从此逐渐为人所知，则认为他的这部 《心要法门》是贞元七年接受德宗宣诏以後，贞元八年五月 到达长安之前所撰，或无大差。

景德本《心要法门》被《景德传灯录》卷三十所收，从 而纳入历代大藏经。宗密的《注心要法门》则从来未为我国 历代大藏经所收。《日本续藏经》收入了该《注心要法门》 （以下简称“续藏本”）。但历代有关资料幷无宗密撰写此 註疏的记载，新近发现的敦煌遗书《大乘禅门要录》载录了 宗密的全部著作，其中也没有见到这部《注心要法门》的踪 迹。因此，续藏本未免孤证之嫌。

1909年沙俄柯兹洛夫探险队在我国西夏故城黑城（今 内蒙境内）发掘到大量文物，包括西夏文、汉文等各种文字 的许多遗书。近年来，这些遗书日益为人们所重视与研究。 其中亦有该宗密的《注心要法门》（以下简称“黑城本”）。 黑城本的出现，为宗密《注心要法门》的真实性提供了证據。 该黑城本《注心要法门》现收藏于俄国圣彼得堡东方研究 所，我所利用的是日本著名学者入矢義高先生于1994年赠 送的一个复印件。在此对入矢先生表示衷心的感谢与追念。

上述三本，景德本所录仅为澄观《心要法门》的正文， 无宗密的註疏。续藏本用大字书写正文，用双行小字夹註註 疏。与景德本相比，正文的文字有若干参差，末尾还多出“心 要法门颂”一首。黑城本形态与续藏本基本相同，大字正 文，双行小字夹註。正文与注释的文字与续藏本也基本相 同，略有参差。但黑城本通卷上部加有科文，这是续藏本所 没有的。此外，黑城本的首题为两层，第一层作“淸凉答顺 宗，圭峰兰若沙门宗密注”，这是《注心要法门》的标题。 第二层作“顺宗皇帝所问心要法门，花严疏主淸凉国师澄观 答”，这是《心要法门》的原题。宗密对两层标题都作了注 释，但对第一层标题中的“圭峰兰若沙门宗密注”一句未作 注释。这增加了本注释为宗密所撰的可信程度，也反映出黑 城本较为接近《注心要法门》的原始形态。而续藏本将首题 及撰注者改作“答顺宗心要法门，唐淸凉国师澄观撰，圭峰 沙门宗密注”，且删除宗密对标题的註疏，显然经过後人的 加工。因此，黑城本的发现，为该《注心要法门》的挍定提 供了新的资料，对研究澄观与宗密思想乃至唐代花严宗及五 台山佛教都有一定的意義。

如前所述，《心要法门》是澄观应李诵垂询而撰，时李 诵尙守位春宫，未即帝位。而续藏本首尾题均作“答顺宗心 要法门”；黑城本首题称“淸凉答顺宗”，又称“顺宗皇帝 所问心要法门”；黑城本扉画亦将听法人画成帝王模样。凡 此种种，说明两本均将该《心要法门》的产生归于顺宗在位 时，这是不正确的。

黑城本《注心要法门》原收藏号为TK-186。在原苏联 著名汉学家孟列夫的《黑城出土汉文遗书叙录》（1984年， 莫斯科）中有著录幷附首尾书影。新编为227号。在此先将 孟列夫的该著录抄录如下，所用为王克孝同志的翻译本。

227，（原藏录号TK-186）《圭峰兰若沙门宗密注顺 宗皇帝所问心要法门花严疏主淸凉国师澄观答》

《大正藏》中未收入的作品和注释。包括澄观（737～ 838年）答唐顺宗（805年）和宗密（780～784年）的注 释。

木刻本，经折装，全件。纸色白，涩滞，厚0.09-0.11 毫米，宋体字。（12世纪前25的）宋版本。包括两部份：

一、版画。3折面，一纸，栏面28×20.5厘米，单栏。 画中一小桌上放著香炉，右边坐一僧人，站一侍者。左边坐 著皇帝，站一官员。版画刻印精细。

二、著作和注释的正文。第1-4纸均4折面，第5纸 2折面。页码在各纸右栏上。第1行是版面题词：“淸凉答 顺宗”。折面10.5×28厘米，栏面10.5×21厘米，单栏。 此刊本的版面被分成两部份，下面是正文和小字双行注释， 上面是注释结构示意，正文面6行，行10字。有首题和尾 题。尾题：“注心要法门”。正文结尾有加了标题《心要法 门颂》的五言诗。尾题下面是黑底阴文的施主题名：“善友 施”，尾题上方盖有书主人的长方形淡紫褐色印章，4×5 厘米，双栏，内为双行楷体：“李醜儿/宅经记”。

封皮表面为黄纸，裡面糊了一张有汉文文书（草体）的 纸。封皮上有印下的书签：《注淸凉心要》，黑底阴文，双栏。

孟列夫的著录甚为详尽，但亦有若干不妥。今根據复印 件，对上述著录略作補正。

该遗书为刻本，孟列夫定其为宋刻本，入矢義高先生认 为是辽刻本。我比较倾向赞同入矢義高先生的观点。因为辽 代崇花严，刊刻花严类著作较多，而现知宋代单刻花严类著 作则不若辽代。从复印件看，刊刻字体与风格亦与辽刻本相 同。再说黑城出土刻本佛典，大抵为辽刻。辽代禁止书籍外 流，传世辽刻本甚为稀见，故本书之文物價値亦値得重视。

该遗书首为扉画，一纸，折为三个半页。单框。构图为 中央置一方形小幾，围有桌幔，上有一香炉及另一容器，用 途不详。右边置一法座，一僧人趺坐其上，正结印说法。傍 立一侍者，亦为僧装。两僧人均顶有圆光，背有祥雲簇拥。 当为澄观与侍者。左边一椅，一人头戴通天冠正襟危坐，合 掌听法。傍立一人，宋代官员装束。背景为天雨花。通天冠 为唐宋皇帝所戴，故右边两人应为李诵与侍从官员。辽代制 度，皇帝与汉族官员均为汉装，皇后与契丹族官员著契丹 装。应县木塔所出辽刻佛典扉画中的各色汉人，所著亦均为 汉装。所以本扉画右边两人的汉装不能作为本遗书是宋刻 的依據。

孟列夫著录中所谓的“注释结构示意”实即科文。所谓 科文是为了方便解释经论而将内容分成若干段落，再归纳出 的各段落的大意。由于本遗书中宗密的注释乃是澄观《心要 法门》的附属部份，所以科文也是对整个《心要法门》而作， 幷非仅是宗密注释的“结构示意”。

现将该文献整理录挍如下。黑城本之科文本在原卷的上 端，幷用连线表示其不同的层次。录挍时，为方便起见，改 为随文段落，幷按照後代佛教科文的传统，加注天干以表示 不同的层次。所加天干用括弧括起，以示与原文的区别。录 挍时，凡属澄观《心要法门》正文，一槪用小四号楷体字表 示；凡属宗密注释，一槪用五号宋体字表示；凡属科文，一 槪用五号黑体字表示。关于本文献思想及科文的研究，拟另 文进行。

整理本之底挍本如下：

底本：黑城本，现藏俄国圣彼得堡。

甲本：景德本，见《景德传灯录》卷三十，所用为日本 京都东寺所藏《崇寧藏》本，见日本京都花园大学1990年 5月影印本，第621页。

乙本：续藏本，见《新纂大日本续藏经》，第58卷第 426页。

续藏本无科文，景德本无注释与科文，为避文繁，不一 一出注。

 录文〔录文〕

淸凉答顺宗

将释《心要》，文三

（甲一）初释问答人二

（乙一）初释帝主

“顺宗”者，《历帝记》云：“大唐第十一代顺宗皇帝 是也。”

（乙二）後淸凉

“淸凉”者，佳号也。准碑文云：师本越州人，俗姓夏 候氏。十一便投师体真宝林寺，年满具尸罗，解通三藏義等。 其问答義在向下也。

圭峰兰若沙门宗密注

（甲二）二释疏主

顺宗皇帝所问心要法门

（甲三）三释问答義二

（乙一）初顺宗问二

（丙一）初通释

“心”者，所证之理也；“门”者，能生之文也；“法” 者，轨生物解也。因文生智，以为轨则，悟此心地，诚为要 哉。

（丙二）後引证

裴公云：“观”者，见法之眼；“门”者，通智眼，令 见法之门也。

花严疏主淸凉国师澄观答

（乙二）後淸凉答三

（丙一）初正答四

（丁一）初标旨

至道本乎其心。诸佛众生，迷悟本也。

（丁二）二释心之相

心法本乎无住。万法之宗，本乎无住。即心体也。 《净名经》云：“依无住本，立一切法。”

（丁三）三体用

无住心体，灵知不昧。莹净之理。性相寂然， 性即空，空绝迹相，即星象灿然。包含德用，性包含于 神用，具尘沙之无边；赅摄内外。相赅摄于内外，亦不 在于中间。能廣无外也。能深，无内也。非有非空， 妙有不空，真空不有。不生不灭，非四相所迁也。无 始无终，求之不得，弃之不離。明一真心地， 绝取捨之情。

（丁四）四出因五

（戊一）初释迷悟

迷现量则惑苦纷然，迷本逐末。悟真性则 空明廓彻。返本还源。

（戊二）二纵夺除疑

虽即心即佛，唯证者方知。凡圣一真，犹来见 隔。见在即凡，情忘即佛。智与理冥，境与神会者方知也。

（戊三）三释迷相

然有证有知，则慧日沉没于有地；若存证 知，则弃内而外求，即滞于有。若无照无悟，则昏雲 掩蔽于空门。若忘智忘照，即外忘缘而内忘照，即滞 于无。

（戊四）四释悟相

但一念不生，前後际断。妄心不生，二际 俱断。照体独立，物我皆如。真智现前，我及我所， 悉皆同体。直造心源，无智无得，至理虚玄，言忘 虑绝。不可以识识，不可以行得。不取不捨，性自天真， 本无取捨。无对无修。本非对待，岂有修作？

（戊五）五通妨难六

（己一）初通妨

然迷悟更依，真妄相待。迷即六凡，悟则四圣。 真智生，妄念灭。妄若起，真智隐。

（己二）二喩

若求真去妄，如避影以劳形；若有取捨， 劳形役智。若体妄即真，似处荫而影灭。妄无自 性，擧体即真。

（己三）三返合前喩

若无心忘照，则万累都捐；既忘心照，烦恼 自空。若任运寂知，则众行爰起。起即体之用。 用而无用，何假因耶？

（己四）四显无碍相

放旷任其去住，不著彼此。静鉴见其源流。 动静不失理也。语默不失玄微，语默全真。动静岂 離法界。去住合道。

（己五）五就观释四

（庚一）初止观双泯

言止则双忘知寂，止观俱泯。

（庚二）二止观双彰

论观则双照寂知。止观齐彰。

（庚三）三正明中道

语证不可示人，寂然之理，不可说示。说理非 证不了。唯证相应。悟寂无寂，智与理泯。真知 无知。真知之理，泯能知智。以知寂不二之一心， 以即理之智也。契空有双融之中道。证不二之理 也。

（庚四）四辗转拂迹入玄

无住无著，二边不立，中道不安。莫摄莫收， 任法界性，延促无碍。是非两忘，能所双绝。斯 绝亦绝，般若现前。法界真性，思虑叵穷。若绝能 所，则真智现前也。

（己六）征释所以四

（庚一）初征释

般若非心外新生，不从外得。智性乃本来具 足。非新新有。然本寂不能自见，实由般若之 功。理非智不能显也。

（庚二）二理智相资

般若之与智性，翻覆相成；智非理不能生。

（庚三）三双泯

本智之与始终，两体双绝。本末俱泯。

（庚四）四了达果相释成问二

（辛一）初明证果

证入则妙觉圆明，体无瑕翳。

（辛二）二因果交彻

悟本则因果交彻。凡圣相入。心心作佛，无 一心而非佛心；念念全真。处处证真，无一尘 而非佛国。即染而净。真妄物我，擧一全收。 二而不二。心佛众生，炳然齐致。不二而二。

（丙二）次通结四

（丁一）初结迷悟

迷则人随于法，法法万差而人不同；迷 真逐妄。悟则法随于人，人人一致而融万 境。物象无体。

（丁二）二结拂迹

言穷虑绝，何果何因；本離言念。

（丁三）三双结体用

体本寂寥，孰同孰异？非同异境。唯忘怀虚 朗，消息冲融。佩道之士，契之即神。

（丁四）四喩显

其犹透水月华，虚而可见；喩之也。无心 镜像，照而常空矣。虚心之鉴。

（丙三）後偈颂三

心要法门颂

（丁一）初颂颂迷

欲达心源净，所迷之理。须知我相空。万物自 虚。 形容何处实，缘生本无。念虑本无踪。起处 不真。

（丁二）次颂颂悟

豁尔灵明现，似日初出。翛然世界通。即无障 碍。 真金开伏藏，情忘理现。赫日出暝曚。智起惑 忘。

（丁三）後半真妄、体用同时

试将心比佛，性无异故。与佛始终同。真妄无 别。

注心要法门

〔录文完〕

 方廣锠 挍注

《宋高僧传》，中华书局，1987年8月，第106页。 孟列夫著、王克孝译：《黑城出土汉文遗书叙录》，寧夏人民出版社，1994年11月，第189页。 参见《应县木塔辽代秘藏》，文物出版社，1991年7月，第7页。 自文首至此，甲本作“五台山镇国大师澄观答皇太子问心要”。乙本作“答顺宗心要法门，唐淸凉国师澄观撰，圭峰沙门宗密注”。乙本无宗密注。 “无住心体，灵知不昧。莹净之理”，原系于“丁二，二释心之相”下，但视其内容，应归入“丁三，三体用”之中。故移入此处。 “然”，乙本作“默”。 “性包含于神用，具尘沙之无边”等12字，底本置于“赅摄内外”之後，據乙本移置此处。 “能廣能深”，甲本作“能深能廣”。 “无始无终”，底本、乙本无，據甲本補。 “之”，甲本作“之而”。 “之”，甲本作“之而”。 “惑”，甲本作“感”。 “悟”，甲本作“寤”。 “慧”，底本作“惠”，據甲本、乙本改。 “外”，底本作“好”，據乙本改。 “忘”，底本无，據乙本補。 “但”，甲本作“若”。 “前”，甲本作“则前”。 “如避”，甲本作“犹弃”。 “以”，甲本无。 “而”，甲本无。 “累”，甲本作“虑”。 “爰”，乙本作“圆”。 “著”，底本不淸，似为“看”，據乙本改。 “见”，甲本作“觉”。 “岂”，甲本作“未”。 “忘”，甲本作“亡”。 “知”，底本、乙本作“智”，據甲本改。 “证”，甲本作“证则”。 “理”，甲本作“理则”。 “悟”，甲本作“是以悟”。 “著”，底本作“著”，據甲本、乙本改。 “忘”，甲本作“亡”。 “绝”，甲本作“寂”。 “般”，甲本作“则般”。 “见”，甲本作“现”。 “也”，乙本无。 “终”，甲本作“修”。 “两”，甲本作“实无两”。 “绝”，甲本作“亡”。 “证”，甲本作“正”。 “悟本”，甲本作“始末该融”。 “证真”，甲本作“成道”。 “真”，甲本作“故真”。 “炳”，甲本作“浑”。 “迷”，甲本作“是知迷”。 “致”，甲本作“智”。 “融”，底本作“悟”，據甲本、乙本改。 “之”，乙本无。 “镜”，甲本作“鉴”。 此《心要法门颂》，甲本无。 “踪”，乙本作“从”。 “注心要法门”，甲本无，乙本作“答顺宗心要法门终”。